A bíblia eo jornal

O pastor e professor de teologia Karl Barth dizia que o cristão deve carregar em uma das mãos a Bíblia e, na outra, o jornal. Isto significa, por um lado, que sem a Bíblia nada temos para pregar. Por outro lado, sem a “leitura do jornal”, a nossa pregação pode parecer endereçada a anjos e não a pessoas de carne e osso. Dito de outra maneira, a Boa Notícia da salvação quer atingir as pessoas na sua realidade de vida, dando alento e provocando transformação. Testemunho de fé que desconsidera a vida das pessoas e da sociedade produz fanatismo e isolamento. Testemunho que abre mão da Palavra de Deus não é testemunho cristão e leva à secularização. Somos, por isso, convidados a compreender o contexto ao qual o Evangelho é dirigido

A salvação na solidão

“ Em última análise, o que procuro na solidão não é felicidade nem realização, e sim salvação. Não a ‘minha própria salvação’, mas a salvação de todos. É aqui que a coisa fica séria. Já usei a palavra revolta ligada à solidão. Revolta contra o quê? Contra uma noção de salvação que é totalmente legalista e extrínseca e que pode ser conseguida por mais falsa, atrofiada e estéril que realmente seja a sua vida interior. Esta é a pior ambigüidade: a impressão de que se pode ser francamente desleal para com a vida, a experiência, o amor, as outras pessoas, o seu próprio eu mais profundo, e ainda assim ser ‘salvo’ por um ato de obstinado conformismo, pela vontade de ser correto. Afinal, isto me parece fatalmente semelhante ao ato pelo qual as pessoas se perdem: a determinação de estar ‘certo’ a qualquer preço, à força de endurecer o próprio centro em torno da escolha arbitrária de uma posição fixa. Fechar-se em seu erro central com a recusa de admitir que se possa estar errado... Estou aqui [na solidão e no eremitério] por uma razão: para estar aberto, não ‘fechado em’ alguma escolha, seja ela qual for, excluindo todas as outras: estar aberto à vontade de Deus e à liberdade do Seu amor, que vem me salvar de tudo aquilo que em mim Lhe resiste e diz não. Isto eu preciso fazer não para me justificar, não para estar certo, não para ser bom, mas porque todo o mundo de pessoas perdidas precisam desta abertura pela qual a salvação pode entrar através de mim.”

A 'chesed' de Deus

“ A chesed* de Deus é uma misericórdia gratuita que não considera mérito, dignidade nem retribuição. É a maneira como o Senhor olha para os culpados e, com Seu olhar, torna-os imediatamente inocentes. Aos que fogem dele, esse olhar parece ira. Quando o contemplam, contudo, vêem que é amor e que eles são inocentes. (Sua fuga e confusão causadas por seu próprio medo os tornam culpados a seus próprios olhos). A chesed de Deus é verdade. É força infalível. É o amor por meio do qual procura e escolhe Seus eleitos e os une a Si. É o amor pelo qual Ele está desposado com a humanidade. Assim, se a humanidade Lhe for infiel, terá ela sempre uma fidelidade à qual voltar: Sua própria fidelidade. Ele se tornou inseparável do homem na chesed que denominamos ‘Encarnação’, ‘Cruz’ e ‘Ressurreição’. Ele também nos deu Sua chesed na Pessoa de seu Espírito. O Paráclito é a plenitude do mistério inefável de chesed. Assim sendo, nas profundezas de nosso ser existe uma fonte inexaurível de misericórdia e de amor. Nosso próprio ser se tornou amor. Nosso próprio ser se tornou o amor de Deus por nós e está cheio de Cristo, de chesed. Mas temos de nos aceitar e aceitar aos outros como chesed.”

* Palavra em hebreu que significa bondade; bondade que vai além do que normalmente seria esperado.

Quer conhecer a Deus?

“ Quer conhecer a Deus? Aprenda a compreender as fraquezas e imperfeições dos [irmãos]. Mas como você pode compreender a fraqueza alheia se não entender a sua própria? Como pode ver o sentido de suas próprias limitações se não tiver recebido de Deus a misericórdia, que lhe dá o conhecimento de si mesmo e Dele? Não basta perdoar os outros: é preciso perdoar com humildade e compaixão. Perdoar sem humildade é um escárnio: supõe que somos melhores do que os outros.

Deus dos pecadores

Padre Jacques Dupont, em um notável artigo de 1987, publicado na «Nouvelle Revue Théologique», mostrou que «a imagem que Jesus dá de Deus» é «“outra”, diferente daquela do judaísmo contemporâneo», expressando «um Deus que se interessa muito menos pelos justos do que pelos pecadores e outros marginalizados da sociedade religiosa»; em resumo, um «Deus dos pecadores».Um pouco mais adiante, ele escreve: «O Deus de Jesus é um Deus que não se deixa cooptar por uma casta ou por um grupo fechado em si mesmo. A sua maneira de ser o Deus de todos, antes de tudo o fazo Deus dos excluídos e daqueles para os quais aboa sociedade religiosa só tem desprezo».

A conversão querida por Jesus

a conversão querida por jesus

A conversão que Jesus queria era uma autêntica mudançado coração e das relações e não a simples adesão a uma organização ou a um cumprimento ritual. Jesus convidou as pessoas e a sociedade a converterem-se radicalmente a os valores de Deus que ele propunha, isto é:

Da morte à vida, morrendo para si mesmos;do erro à verdade, para o conhecimento;da ignorância à consciência de si, dos outros e de Deus;do egoísmo ao altruísmo;da injustiça à justiça;do ódio ao amor, inclusive o amor aos inimigos;do preconceito à paz, shalom, perdão;da cobiça à partilha;do interesse ao serviço;do orgulho à humildade e ao serviço;dos privilégios à igualdade, reconhecimento de todos;do abuso de poder ao poder como serviço;do patriarcado à reciprocidade, tornar-se parceiro;da hierarquia à comunidade, reciprocidade;da dominação à participação;do isolamento à cooperação e comunhão;da indiferença ao dar atenção, preocupar-se;da apatia à empatia, comprometer-se;da não-liberdade à liberdade;da hipocrisia à sinceridade;da desonestidade à honestidade;da duplicidade à autenticidade.

À Falta de verdadeiros Profetas

O clamor dos profetas é o clamor dos pobres, dos pequenos e dos excluídos pelos sistemas político, econômico e social.Os profetas são homens e mulheres de Deus, inspirados na justiça e na solidariedade.Eles lutam nas causas de terceiros, mais do eu em causas próprias. São amados, queridos e aclamados por uma parte do povo, mas odiados, combatidos e, não raro, eliminados pelos maquinadores da verdade e pelos que entortam o direito e a justiça.
Os profetas fazem de sua voz a voz do povo, de sua palavra, a defesa dos injustiçados, de sua inteligência, a força dos fracos na busca do bem comum, da verdade e do restabelecimento da justiça.
Esta obra, trabalhando apenas alguns tons desse clamor, coloca diante de você uma inquietude que tomou conta desses homens e mulheres antigos e continua sendo, hoje, de homens e mulheres de Deus, diante dos urgentes apelos do mundo e de grande parte da humanidade, na construção de uma sociedade justa, fraterna e solidária.